農曆4/8佛誕日～心中有佛、念念是佛

H&D在今天早課時歡喜誦持「浴佛偈」

我今灌沐諸如來    淨智莊嚴功德海

五濁眾生離塵垢    同證如來淨法身

為何要頌持「浴佛偈」？

今天是農曆4/8也這個日子對每個身為佛弟子有特別的意涵

因為是佛誕日，佛陀出生的日子

當初佛教傳入中國，以中國立法推算佛陀的誕生日也有好多個，但普遍採用國曆四月初八

這天會被稱為「佛誕節」、「佛誕會」、「佛生會」

在公元前623年，佛祖誕生在北印度，為淨飯王之太子，天有九龍吐出香水為太子洗浴

也因慶祝佛陀誕生各寺院會舉行浴佛法會，以香水沐浴佛身，所以佛誕節又名「浴佛節」

「心中有佛、念念是佛」

「一念相應一念佛，念念相應念念佛」

下面之前H&D針對浴佛節寫的相關文章

浴佛節（一）浴佛節的名稱

佛誕節（二）浴佛的由來

佛誕節（三）浴佛的方式

養慧學苑浴佛法會（二）-浴佛庭

5/11佛誕節（浴佛節）&母親節

佛誕節（四）浴佛偈的白話解釋

「佛學知多少」的連結

1. 佛學知多少- 佛學知識 
2.佛學知多少-佛教小故事

談談「佛教」與「吃素」

有格友質疑為何吃素還可以吃蛋或奶呢？

其實吃素的原因與種類會因各種因緣有所不同

所以並非吃素的人全部都是吃「全素」

當然能吃「全素」是很好，但如果因緣還沒俱足，那就一步一步來

如果，以佛教的吃素觀念而言

一、佛陀時代吃素嗎？

佛陀時代，出家眾是以「托缽」的方式來乞食，信徒給甚麼就吃甚麼，但佛陀規定吃「三淨肉」

1.沒有見到殺生的情形

2.沒有聽到被殺的聲音

3.不是特地為我而殺

二、佛教傳入中國

摩揭陀國(Magadha)的孔雀王朝(Maurya)阿育王(Asoka，前268一前232)統一了印度

阿育王將佛教定為國教，此後便逐漸向外傳播。

佛教究竟何時傳入中國，有許多的說法

東漢明帝(57一75)夜夢金人頂有白光，乃遣蔡愔、秦景等西行求佛法

在月氏遇到來自天竺的沙門攝摩騰和竺法蘭二人

而到東漢尤其是桓帝(146一167)、靈帝(167一189)間才逐漸流行開來。

三：中國佛教何時提倡吃素呢？

既然佛陀時代，僧尼並未吃素，乃至初傳至中國期中國僧尼也未吃素，那從何時中國佛教吃素呢？

中國僧尼吃素是源自南朝的梁武帝蕭衍（464年－549年），特有的規定

梁武帝蕭衍，是南北朝梁朝的開國皇帝，也是南朝在位時間最長（四十八年），享年89歲

梁武帝發心吃長素是讀《楞伽經》時，佛講：「菩薩大慈大悲，不忍心吃眾生肉」

他很受感動，發心吃長素。他是佛門的大護法，希望出家人響應，演變成中國佛教素食的特色

梁武帝除了不吃葷食，也不喝酒，不聽音樂，曾四次捨身同泰寺，在重大的祭祀和宴會場合也禁止食肉

積極推廣《斷酒肉文》和《梵網經》，憑借政治力量，終於成功推行了佛教的全面素食

四、吃素的重點

現今佛弟子吃素，除了「慈悲心」外，最重要就是「尊重生命」

所以有很多學佛的朋友，就會選擇以以漸進的方法來吃素

初一、十五日，或六齋日、十齋日吃素

乃至現在全世界為了環保愛地球所提倡的「周一無肉日」，一週吃一天素

或者平日只吃肉邊菜、三淨肉都可以。

提到肉邊菜就想到禪宗六祖慧能大師的故事

五祖弘忍大師把衣缽傳給六祖惠能大師後，他明白惠能大師一下子成為宗門祖師，門下的弟子不會服氣，所以要他深夜離開。

惠能大師為了避開四處爭奪衣缽的人，在獵人隊中藏身了十五年

惠能大師在獵人隊裡見到獵人捕捉的很多動物，如果是幼小的、懷孕的，就把牠們放了

打獵的網子不密，他就網開一面，讓動物逃生

但是獵人每天把捕獲的獵物拿來作下酒的飯菜，惠能大師他是吃甚麼呢？

當獵人們把打來的野獸升火煮食，惠能大師就去找些可以吃的樹葉、野菜回來，也放在鍋裡煮

人家笑他有肉不吃，他就說：「我只吃肉邊菜！」

可見，惠能大師真正懂得吃素的意義，真正懂得修行的人

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學佛重點不在於吃素與否、全素與否，重要的是「慈心」、「淨心」，這才是學佛、吃素之要。

因為，學佛絕對不只是吃素而已，但能吃素乃至全素，還是值得鼓勵！

我們要用更寬廣、包容的心去接受彼此，因為每個人的因緣、狀況都不同!

梁皇寶懺（六）第八卷大綱、意義

一、總說

梁皇寶懺的第八卷，接續第七卷，奉為諸天禮佛之後，第八卷總共有10品。

第17品：阿修羅、善神來頂禮諸佛

第18品：要代替龍王禮佛

第19品：要代替魔王禮佛

第20.21品：為人道眾生頂禮諸佛，首先代替國王、王子來禮佛。

第22.23品：為現世父母、過去是父母禮佛。

最後三品24.25.26品要來為師長、比丘、比丘尼禮佛。

 

二、各品禮佛的重點：

（一）為何要代替阿修羅道禮佛？

阿修羅道是六道之一，六道：三善道-天、阿修羅、人。三惡道：畜牲.餓鬼.地獄。阿修羅道是介於天道與人道的中間，但因容易生氣、傲慢、疑心過重，不能升天；雖然阿修羅道比人道要高，但阿修羅一生卻只是在殘殺別人或被別人殘殺，而由於這些殺業，自然地會導致墮下三道的命運，所以雖然人道比阿修羅道要低，投生人道要比阿修羅道好多了。

（二）為何要為魔王來禮佛？

魔王不是想盡辦法來障礙我們修行。魔王在因地時，也是修習種種的佈施，還供養一個辟支佛，也受持八關齋戒，以三福業生為魔王，也修習很多的善業。魔王害怕世界多一個學佛、修道的人，他的魔子、魔孫就少一個，所以才不想讓我們這麼順利，但是從另一個角度來看，沒有這些障礙的考驗，才更能考驗我們的耐心、毅力，而且只要有堅定的信心，就根本不用怕魔來考，生活中也是一樣的，清楚自己要什麼，在做什麼，決定後就朝著自己要的方向去努力。與人相處，用善心去對待別人，廣結善緣帶來好人緣，絕對不能冤冤相報，後受傷的還是自己。

所以，用最虔誠的心來為阿修羅道、善神、龍王、魔王、禮佛，祈願佛力加倍，讓他們能夠護持三寶、行菩薩道，最後成等正覺。

（三）為何要替國王、王子禮佛？

因政府人員可以把國家治理好，政治安定，大環境好，自然人民可以安居樂業，我們也可以安心辦道、修行，所以要奉為國王、王子來禮佛。

（四）為代替現在父母與過去生父母禮佛？

懺文中寫到：「寧自危身，安立其子」，父母寧可自己生命受到危害了，也要讓子女安身立命－「天下父母心」。我們在菩提路上繼續精進，不僅報答生身父母之恩，更能報答法身父母的恩德。

（五）為何代替師長禮佛？

養育我們的色身是父母；而滋養我們的法身慧命就是我們的師長。所以在感恩父母之後，是懷著感恩的心禮佛，感恩這些師長、出家師父們，藉著他們修道的經驗，對佛法的體會來指導我們，讓我們在修行的這條路上，一直陪伴著我們，讓我們走得更穩當、更順遂，所以用感恩的心頂禮十方諸佛菩薩頂禮，祈願師長、出家法師們，可以法體康泰，法輪常轉。

 

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用最虔誠、感恩的心來代替護法天神到總統、政府官員、父母、師長、所有的出家法師來頂禮諸佛，願一同上求佛道、下化眾生、行菩薩道、成就佛道。

梁皇寶懺（五）第七卷大綱、意義

事隔一年多，因朋友的提醒，讓我再度研讀「梁皇寶懺」，雖然法會已經結束，也剛好此次是參加第七卷、第八卷的共修，就先寫第七卷的大綱與意義

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梁皇寶懺的第七卷的內容非常的多元，共有8品。

（一）      第九品：解冤釋結。接續第六卷的解冤釋結。

（二）      第十品：自慶。

1.釋義：自慶:自=自己慶:慶幸，自慶從字面上來講就是自己慶幸。

2.意義：甚麼值得我們慶幸的呢?我們不是說人生很苦?還有甚麼好慶幸的呢?人生會苦呢？主要是因為我們沒有看清楚生命的真相-「無常」。明明生命是無常但是我們卻執著希望它是常、是永久，是不變的。但事實上它一點也不聽我們的，不讓我們掌握，苦的原因在於「執著」，執著少一點苦就少一點，執著越多苦就越多。執著就會苦，不執著再苦也OK!

3.內容：

（1）懺悔清淨：首先要慶幸是藉由梁皇懺法將累世的惡罪、冤結懺悔清淨，身心得到安樂。

（2）15種值得自慶：

第一離開地獄；第二離開惡鬼；第三離開畜生；第四生在中土，即生在有文化的地方；第五種善根；第六得人身；第七具足六根；第八一心皈依正法；第九能瞻仰佛像；第十能聽到佛法；第十一是出家人的事情；第十二自利利他；第十三為善不懈；第十四能看經典；第十五能修習禪定。

（3）懺文中提到八難中的第八難是「生在佛前或生佛後，是難」，但也有例外的，舉了3個例子：

第一：佛陀度化城東老母

在迦毘羅衛城東門，有一個老阿婆，不接受佛法，一直到佛七十多歲的時候，已經成為迦毘羅城有名的「不聞佛法的城東老母」。

阿難尊者看老人家已經這麼老了，卻一直沒有因緣學佛，就請求佛陀度化她，佛陀跟阿難說「無緣不能得度」，阿難非常有悲心還是一再懇請佛陀慈悲試試看。

隔天佛陀跟弟子們去托缽，在路上遇到城東老母，城東老母一看到佛陀向她走過來，她故意右轉，佛陀跟著右轉，從別的路走了，絕對不想與佛見面。佛有能力化身，佛到那邊，她又拐彎。到最後佛現四個身體把她包圍，最後她乾脆把眼睛閉起來，雙手嗚住眼睛就是不看佛。這是沒有緣！佛叫他的學生舍利弗去度她，舍利弗一去，她與舍利弗有緣，歡喜接受，舍利弗就度了她。

像佛陀在舍衛城說法25年，卻也只有三分之一的人親眼見過佛，三分之一聽說過佛卻從來沒見過佛，另三分之一則既沒有聽說過佛也從來沒見過佛，更別說其他地方的眾生了。佛世就這樣，再來看看我們現在，我們身邊的人是學佛的多還是沒學佛的多？在看台灣學佛多還是沒學佛的人？擴大到整個世界學佛多還是沒學佛的人。我們應不應該慶幸有這麼好的因緣可以接觸三寶。

第二例子：波旬

波旬是魔王的名字，其實波旬他也皈依佛門，過去因供養辟支佛的功德成六梵天主。為何天王會成為波旬魔王？因為他常常說錯法，誤導眾生。雖然他跟佛在同一個世界，但是他卻因為嫉妒受人尊敬的佛陀，所以故意處處跟佛作對，最後也身陷地獄之報。

第三例子：龍聞說法

文殊師利菩薩去龍宮教化眾生，回來後要向佛陀報告，剛好在這場佛陀講經說法的法會中遇見智積菩薩，智積菩薩問文殊師利菩薩：「仁者！您到龍宮去，教化了多少條龍呢？」

文殊師利菩薩說：「我在龍宮，宣說妙法蓮華經。」

智積菩薩就問：「妙法蓮華經是一部非常甚深微妙的經典，非常殊勝<只要眾生聽此經，依教奉行，不是很快就可成佛了嗎？」

文殊師利答：「沒錯，才八歲龍女，就是龍王的女兒，聽到法華經當下就成佛。」

智積菩薩、舍利弗尊者不太相信龍女可以在一剎那間就成佛。

此時，龍女忽然現身在法會中，她恭敬頂禮諸佛菩薩。龍女獻上非常珍貴的寶珠供養佛陀，佛陀馬上接受。

龍女對智積菩薩與舍利弗尊者說：「我供養這顆寶珠給佛陀，佛已接受了，你們說此事發生得快不快？」

他們說：「很快。」

龍女說：「我成佛比剛才我供養世尊還要快。」，說完龍女馬上由女轉男，成等正覺。

以城東老母和波旬都生在佛世，卻不珍惜，所以非難就成為難

反觀龍女雖然生在畜生道，算是難，可是她卻珍惜因緣，修福修慧，把難轉成非難。所以難與非難的關鍵在於我們的心，怎麼想，怎麼做，再不好的環境和條件，也可以轉化它，轉逆境成順境，轉惡緣成善緣。

（三）      第十一品：警緣三寶。說明三寶的重要，也再次提醒時時刻刻要感念三寶之恩。

（四）      第十二品：主謝大眾。是寶誌禪師及梁武帝，謝謝當時禮懺的這些大眾。

（五）      第十三品：總發大願。從第十三開始是屬於流通分，流通分裡第十三是總發大願。

（六）      第十四品：奉為天道禮佛

（七）      第十五品：奉為諸神禮佛

（八）      第十六品：奉為梵王禮佛

第七卷重點在「自慶」，「人身難得今已得-佛法難聞今已聞」，想想我們今生可以得人身，雖然身體難免有點病痛，但六根俱全;雖然沒有生在佛世，卻有因緣親近善知善、皈依三寶，修學佛法，培養正見遠離諸苦，所以我們要更珍惜人身，好好修學佛法、自度度人。

初一、十五吃素的原因

朋友詢問：初一、十五吃素，跟佛教有關嗎？

其實，佛教吃素日，叫做「齋日」，與民間初一、十五吃素是沒有關係的

佛教的齋日，常聽到的是「六齋日」或「十齋日」，以後再做說明

民間「初一、十五吃素」的傳統並不是因為佛教的關係，而是從夏商時期民間就開始流傳的習俗。為什麼呢？

原因來自兩個君王：夏桀王和商紂王，在中國歷史上，這兩位君 王都是暴君。

「夏桀王」為夏朝第十七 任 君主，夏朝末代昏君，暴虐無道、嗜酒好色，寵皇后妹喜，荒廢朝政。為取妹喜歡心，建造瑤臺，七寶所成，金碧輝煌。當時的商湯王因德行深入民心，有感夏桀王暴虐無道，他就應天順人，弔民伐罪，把夏桀王滅了，取代夏桀王。

「商紂王」是商朝最後一位君主，他在西元前1075年到西元前1046年執政，執政30年，號帝辛，後世稱商紂王。紂王非常寵愛妲己，對她言聽計從，荒理朝政，日夜宴游。當時的周武王以少勝多，最後商紂王逃回朝歌後自殺。

夏桀王是在「乙卯日」被流放，而商纣王在「甲子日」那天自殺。

後來諸侯認為「甲子日」、「乙卯日」是兩個日子對國君不吉利，稱作“忌日”。逢“忌日”， 國君不飲宴奏樂，諸侯們也茹素實踐節儉寡欲，民間也隨之仿效，之後歷代為避免重蹈覆轍，便於這些日子吃素，修養心性，可能「甲子日」與「乙卯日」不好記，最後民間就演變到初一、十五茹素，遂成為習俗流傳至今。

佛教祝福語˙龍天護祐、六時吉祥

這是香光尼僧團印製緣的春聯-龍天護祐、六時吉祥

 

常常有人會問「六時吉祥」是什麼意思呢？難道一天只有6個小時是吉祥的嗎？那其它時間呢？

「六時吉祥」這是佛教的祝福語

我們現在以24小時為一天來計算，而古印度把一天分為六時，就是晝三時、夜三時，為晝夜六時。

但古印度並沒有精準的時刻表，只能比對現代時間，古印度每一時相當於現在四小時。

以下為大約時間對照表

晝三時：是指晨朝（6：00-10：00）、日中（10：00-14：00）、日沒（14：00-18：00）。

夜三時：是指初夜（18：00-22：00）、中夜（22：00-2：00）、後夜（2：00-6：00）。    

「六時吉祥」：就是祝福對方時時吉祥、每時每刻都平安順利！

在此也祝福大家～龍年祈護祐、六時恒吉祥

3歲小朋友問：什麼是「因果」？

昨天家人在看佛教電視台，剛好有某位法師在開示：今生多病苦，是因前世多殺生。如果你今生都沒開過刀，那表示你前世都沒殺生.........

這讓我們開始討論起這個因果與因緣果報

此時，姊姊的3歲孫子聽到我們的對話，竟然童言同語的問：「什麼是因果？」

姊姊回答說：就是你做壞事，就會被警察抓去.....

或許小孫子的問話或許只是隨口問，也不論這樣的回答正確與否

但這讓我思考著，佛法這麼深奧，如何對不同年齡層來說「佛法」

感佩佛陀的智慧，為了要讓眾生瞭解講了四萬八千法門

這讓我想起鳥巢禪師與白居易的對話：

鳥窠禪師就對白居易說：學佛就要「諸惡莫作，眾善奉行」！

白居易聽到「這八個字」後哈哈大笑說：三歲小孩都知道

想想確實，我們三歲爸媽就開始叫我們不能做壞事，乃至到學校老師所教的也是如此，所以白居易回答：三歲小孩都知道，也沒有錯

接著，鳥窠禪師回答他：八十老翁做不得

這就是關鍵：不管自己學了多少，最重要的是做了多少

而這樣的觀念與態度，也是自己學佛，乃至為不同年齡層分享佛法很重要的關鍵！

善財童子53參˙第7參休舍優婆夷-離憂安穩幢解脫法門

善財童子53參˙第7參休舍優婆夷

海幢比丘推薦善財去參訪「休舍優婆夷」

誰是休舍優婆夷呢？

休舍是名字，優婆夷是只在 家女 居士。

優婆夷(upasika)是梵語，華譯為近事女之義。

何謂近事女？親近奉事三寶之女眾。是在家曾三歸五戒，及親近奉事三寶女子的通稱，廣泛的說：在家信佛的女子叫優婆夷，現在都稱為「女居士」。

為何海幢比丘會推薦善財去參訪這位女居士呢？真的令人好奇！我們接著來看善財童子的第七參-訪休舍優婆夷過程

善財童子聽了海幢比丘的建議接著參訪休舍優婆夷。善財童子繼續向南走，到了一個海邊終於看到「普莊嚴園」，也就是休舍優婆夷住的地方。當善財進入這個莊園發現這裡就像西方極樂世界那樣的莊嚴。
　　（1）眾寶圍繞；四周的垣牆為眾寶砌成。
　　（2）林樹行列：一切寶，排列成行，一切音樂樹出妙音聲。
　　（3）堂閣崇麗：地面平整而清淨。有百萬座殿堂是大摩尼寶所成。
　　（4）浴沼清華：有一萬個浴池，也是眾寶合成。
　　（5）映帶池流：又有百萬個小水池，池內有大摩尼寶蓮華，光耀十方。
　　（6）嚴敷殿堂：又有妙寶所成的廣大宮殿。
　　（7）羅以帳網：有百萬種帳和大寶網彌覆其上。
　　（8）耀以光明：有百萬種大光明照耀。

　　（9）雨散雜嚴：園內佈滿了百萬種莊嚴具、瓔珞、妙寶鬘帶、妙衣、雜色摩尼寶，微妙的色光，普照十方世界。

　　（10）凡聖欣敬：有百萬天子、采女和、菩薩，常在園內，親近休舍優婆夷，樂於聽聞佛法。

休舍優婆夷坐在真金的寶座上，她戴著珠網冠、金釧、師子寶的耳璫，紺青色的長髮垂在背後。身上披了摩尼的瓔珞寶網，兩旁像禮敬的天子、天女，中間是遠來聽法的菩薩。

這時，善財童子向前行禮說：「大聖者啊！我已發了無上菩提心，可還不知應該怎樣學菩薩行，怎樣修菩薩道。海幢比丘介紹我特來請您慈悲開示。」

休舍優婆夷說：「善男子，我唯有得到菩薩一種解脫門。若有見聞憶念我，或與我同居住，或供養我的眾生，他們的福報都不會空過。那些不種善根的，不近善友的，不蒙佛力護念的，他們能來這裏親近我嗎？，都能發起無上正等正覺，永不退轉。我這裏有八萬四千億那由他那麼多的大眾，都在這普莊嚴園中，與我同行、同住。其餘在此花園中居住的眾生，也都普入不退轉的果位。」

善財童子又問：「聖者，你有這樣功德，從發菩提心到現在有幾久了？」

休舍優婆夷說：「我過去無量劫、無量生生世世中，承事恭敬三十六億恒河沙諸佛，聞法受持，淨修梵行！」

善財童子又問：「大聖者啊，你已經修行這麼久了，應當得到無上無等正覺了！」

休舍優婆夷說：「菩薩修行普入一切法，而證得諸法之實相，菩薩普入一切刹土，而莊嚴清淨諸佛刹。所以，一切世界都嚴淨圓滿，我的願才完盡，乃至完全拔除一切眾生的煩惱習氣，我的願才圓滿。」

善財童子又問：「大聖者啊，這個解脫法門叫什麼名字呢？」

休舍優婆夷說：「這個解脫法門叫做『離憂安隱幢』。我只有知道這一種解脫法門，如果要像諸菩薩，志願和意力都像須彌山那樣不動搖，心量廣大，又如大海，完全能容納接受一切佛法，像這樣的菩薩行，並不是我所能瞭解，你再從此向南方行去，在海潮之處，有一國土，名叫那羅素（譯為不懶惰），那裡有一位毗目瞿沙仙人，你可以向他請教：如何學習菩薩行？如何修行菩薩道？」

於是，善財童子滿心歡喜地辭別了休舍優婆夷，繼續向南行參訪第八位善知識。

H&D省思：

善財童子參訪第七位是一位修行有成的女居士，這讓我想起慧能大師所說的：「真修行，在家亦可！」，出家有出家的殊勝，而在家的障礙確實比較多，但出家也要有出家的福報與因緣，不是每個人都可以的，出家師父可以全職修行，那我們在家居士更要在道業上精進，謹慎莫放逸，才能早登菩提！

身為佛弟子，無論是出家或在家，都應該學習佛的智慧、學佛的願行、學佛的慈悲。以佛的智慧，來面對人生，把握人生。以佛的願行，策勵自己，精進向上。以佛的慈悲，淨化身心，同體大悲。

善財童子53參˙第6參海幢比丘--般若波羅密三昧光明法門

善財童子53參˙第六參海幢比丘

善財童子聽了解脫長者的建議接著參訪海幢比丘，一路走到了南閻浮提南端的摩利伽羅國（現在南印的馬都拉），在一個專門經行的路旁看見到海幢比丘。

　　善財很高興，只是海幢比丘已經安詳進入三昧定中，善財不敢干擾比丘，只好站在一旁等候，此時從海幢比丘身上出現了十四種不可思議的神變。

一、足：出長者、居士、婆羅門眾

二、兩膝：出剎帝利、婆羅門

三、腰：出仙人

四、兩脅：出龍

五、胸間卍字：出阿修羅

六、背：出二乘

七、肩出夜叉、羅剎王

八、腹出緊那羅王

九、面門：出輪王

十、兩目：出日輪

十一、眉間白毫：出帝釋

十二、額：出梵天

十三、頭：出菩薩

十四、頂：出佛。

善財童子被海幢比丘的三昧境吸引住了，就這樣不知不覺地站了六個月零六天，因專注在法味中，所以一點也不會覺得累、久。

等到海幢比丘出定，善財童子讚嘆著說：「聖者，像您這樣的三昧，真的是甚深微妙、廣大無邊。請問這種三昧的名字是什麼呢？」
　　海幢比丘回答說：「這種三昧名為『普眼捨得』，又名『般若波羅蜜境界清涼光明』，又名『普莊嚴清淨門』。我因為修習般若波羅蜜的緣故，所以得到這種『普莊嚴清淨三昧』。」
　　善財童子又問：「聖者啊，這種三昧的究竟境界，會有怎樣不可思議的境界？」

海幢比丘謙虛地說：「這種三昧，對於了知、證見一切器世間、智正覺世間、眾生世間都無所障礙。但我只知道這一般若波羅蜜三昧光明，假如要像諸菩薩進入智海、清淨法界境界的三昧，我就沒辦法了！」

　　接著，海幢比丘說：「你從這裡往南走，有一個地方，叫做『海潮』，在那有一座園林，名叫『普莊嚴林』，在園中，有一位休舍女居士，你可以到她那裏請問菩薩應怎樣學菩薩行？怎樣行菩薩道？」
    這時，善財童子在海幢比丘處所，得到堅固的身體，獲得妙法的財寶，證入甚深的境界。然後，善財童子乃向海幢比丘辭退而去，再朝南行，去尋訪下一位善知識「休舍優婆夷」。

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H&D省思：

 

雖然無法想像海幢比丘這種三昧境界，因為自己的程度、智慧未到，但知道定力真的很重要。

H&D也有幾次禪修的經驗，每次都會為自己禪修又進步而法喜充滿，只是這份喜悅總是無法維持很久，因為一離開清淨道場回到現實生活中，就一點一點磨去那份定力，面臨「破功」的窘境！

其實，禪坐中需要培養定力，工作、生活上更要鍛煉自己的定力，不為身旁的人事物所轉，生活中慢慢淨化，也不對境起心動念而造業，要不斷培養這種「時時勤拂拭」的功夫！

善財童子53參總表（三）第41-53參

善財童子53參總表（三）第41-53參

	參訪對象	參訪所得成就
41.	摩耶夫人	菩薩大願智幻解脫法門
42.	天王之女天主光	無礙念清淨莊嚴解脫法門
43.	童子師遍友	遍友介紹善財參訪善知識眾藝童子
44.	善知識眾藝童子	四十二字母法門
45.	優婆夷賢勝	無依處道場解脫法門
46.	堅固解脫長者	無著念清淨莊嚴解脫法門
47.	妙月長者	淨智光明解脫法門
48.	無勝軍長者	菩薩無盡相解脫法門
49.	婆羅門最寂靜	菩薩誠願語解脫法門
50.	德生童子和有德童女	菩薩幻住解脫法門
51.	彌勒菩薩	無量諸總持門，住菩薩不可思議自在解脫
52.	文殊師利菩薩	阿僧祗多法門
53.	普賢菩薩	一切佛刹微塵數三昧門

善財童子53參總表（二）第21-40參

善財童子53參總表（二）21-40參

	參訪對象	參訪所得成就
21.	鬻香長者優缽羅華	調和一切香法門
22.	船師婆施羅	大悲幢行法門
23.	無上勝長者	至一切處修菩薩行清淨法門
24.	頻申比丘尼	成就一切智解脫法門
25.	婆須蜜多女	菩薩離貪際解脫法門
26.	瑟胝 羅 居士	菩薩所得不般涅槃際解脫法門
27.	觀自在菩薩	大悲行法門
28.	正趣菩薩	菩薩普疾行解脫法門
29.	大天神	菩薩雲網解脫法門
30.	安住地神	不可壞智慧藏法門
31.	主夜神婆珊婆演底	菩薩破一切眾生暗法光明解脫法門
32.	主夜神普德淨光	菩薩寂靜禪定樂普游步解脫法門
33.	主夜神喜目觀察眾生	大勢力普喜幢解脫法門
34.	主夜神普救眾生妙德	普現一切世間調伏眾生解脫法門
35.	主夜神寂靜音海	念念出生廣大喜莊嚴解脫法門
36.	主夜神守護一切眾生	甚深自在妙音解脫法門
37.	主夜神開敷一切樹華	出生廣大喜光明解脫法門
38.	主夜神大願精進力救護一切眾生	教化眾生令生善根解脫法門
39.	妙德圓滿神	菩薩于無量劫遍一切處示現受生自在解脫法門
40.	釋迦瞿波女	觀察菩薩三昧海解脫法門